“以言乎两弦之炁,则曰金水”,以每月y历的上半月下 半月做代表。“以言乎甲庚之用,则曰金木。以言乎伏炼之 功,则曰金火,颠倒取用不可穷诘”。道家书上代名辞太多 了,说到金木叫做“庚甲之用”,道家有一派专修甲子、庚 申,有一派还很怪,六十天当中,碰到甲子或者庚申,说是 天人下降,村庄的人都不敢施肥,因为肥料是厕所中来的。 这两个天g是最重要的,其中有个妙用,我们现在没有时间 讲了,讲到yy五行那个学问再说。
“究只是水火二物”,究竟只是一个水一个火。火是打坐 热能发动,密宗讲拙火,就是三昧真火动起来,在显教就是 四加行得暖。水呢,就是灌顶甘露来了,佛经上就叫做“醍 醐灌顶”。“后天水火,虽分二物”,这个叫后天的水火,虽 然分成两样东西,“究只是先天一炁。坎离既已复为乾坤, 即此便是九还七返,八归六居,而化作先天一炁矣”,到了 这个时候,返本还元了,总而言之讲了半天,就是一念不 生,归到清净,身心气脉起了变化。这一步到了以后,下面 再作讨论,再说怎么样修。
这一部《参同契》里,所有的方法,前前后后都透露完 了,大家不要去另外找老师,这部书就是老师了,研究一万 遍十万遍,你就通了。有许多秘诀,他有时只讲一句,下面 不说了,又在别个地方再讲一句。你把它一对起来,全部口 诀都懂了,再用心去研究。
弟
十
五
大丹的基础 虚无不是虚空 来自虚无的先天一炁 混沌昏沉鴻涑 先天真一之水来了该如 x与情合身心一片
讲
大丹的基础
接下去是《参同契》的原文:“上善若水,清而无瑕。 道之形象,真一难图。变而分布,各自独居。”这里是引用 老子的话“上善若水”,这句话包含体、用两方面;包含做 人的行为,也同时包含修道。所以说,经典的著作,一句简 单的话包含多方面。现在他引用的是道家做工夫这一面来说 的,“上善若水”是绝点纯清,没一点瑕疵的。这就是道体 的反映,不能说这就是道体,是我们后天生命中的这个道。 原来的本体,谈不到若水不若水,修道第一步工夫是做到 “上善若水,清而无瑕”。道的形象就是“真一难图”,“难 图”是很难把这个表达清楚。我们引用禅宗的一句话一一 “万法归一,一归何处”,道家不谈“一归何处”,而是说 “至真”,也就是至一。那么这个道,所谓真一,就牵涉到天 一生水,又有《易经》的数理在其中了。“变而分布”,一切 都是由这个一变出来的。“各自独居”,然后就分布开了。这 个原文大致如此,不用我们的意见来解释,还是采用朱云y 祖师的意见。
“此节,言先天一炁,为大丹之基也。”我们一般人修道 都想要修到有个东西来,可是道体本来没有东西,佛家叫它 空,道家叫它清虚,是指道之体,宇宙万有都属于这个体的
变化。这个观念同佛家一样,在佛家说来,一个人成佛要证 得三身:法身、报身、化身。法身是体,不生不灭,不垢不 净;报身就是万象,宇宙万象各有一个报身,体是一个,变 成了万有以后各有一个报身,也就是s身;化身是法身变化 出来的,有千百万亿化身的不同,成佛叫做应化身等等,很 多的名称,就是有一个实质的身体。道家改变了三身的名 称,成为“一炁化三清”,都是这个炁的作用,变化出来就 化三清。三清就是太清、上清、玉清,这同法、报、化三身 同一个道理。譬如说基督教,一切宗教,最后的哲学都有点 相同,所谓上帝天父、自己、圣灵是三位一体,也是这个道 理来的。
至于我们后天这个生命,来来往往的是报身,要如何修 道呢?必须要得到“先天一炁”。“先天一炁”是由道体上 来,没有什么办法形容,所以叫它“一炁”。无火之谓炁, 下面四点是火;没有“米”字这个“氣”,等于说虚空里头 空气,大气层这个气。“先天一炁”不是空气的气,不像风 不像气流,勉强来讲,只能说它是个能,生命的能就是“先 天一炁”。“先天一炁”到了才能够结丹,大丹。
虚无不是虚史
练气功的人,把呼吸之气在身中练来练去。还有些修道 的人,把呼吸之气配合上“意”,转到身上有了感觉跳动, 认为气发动了,那个并不是气发动了,同先天之炁差远了。 结丹成道不是这个东西,而是要先天一炁才行。别的道书上 说得很明白,“先天一炁从虚无中来”,结果有人练气功拼命
对着太y,把虚无解释成虚空,从虚空观想一个气进来,一 个光进来。密宗这类很多,道家也在搞这一套。那么从虚空 中观想一个气进来与身心合一,是不是“先天一炁”呢?虽 然不是,但是比练身体上的感觉好一点点。
我们再清楚地讲,不论佛家、道家乃至世界上各种修炼 法门,都不出炼气的范围。譬如说密宗的人念咒子出声念, 或者念佛的人也出声念,可以念到一心不乱,也成功。但是 老实讲,这些方法都是在炼气,只是比炼后天呼吸之气好一 点,是专一的气,还没有到“先天一炁”。譬如说有些人守 窍观想,这是炼神;譬如说修戒、定、慧,规规矩矩
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