跋锋寒双目精光闪闪，迎上傅采林慑人之极的眼神，从容笑道：“正如大师所言，日是
人夜是水，日夜水火的对立，正是天地万物推移的动力。作为一个人，其个体是有局限性
的。但正因我们的有限，才让我们感受到无限；有对生的体会，才有对死亡的恐惧和认知。
个人是有限，扩张却可以是无限。此为跋锋寒一偏之见，请大师指点。”
不看僧面看佛面，由于寇仲和徐子陵与傅采林的关系，这番话在跋锋寒来说算是客气有
橙，但仍充满反驳的意味，最后那句“一偏之见”，似在谦逊，更见可圈可点。
寇仲和徐子陵听得心惊胆跳，傅采林说话行事教人难以测度，其怕一言不合，跋锋寒立
要捱他的奕剑术。
寇仲旁的傅君嫱低声骂道：“夏虫岂可语冰？哼！无知之徒。”
这几句话该只得两人听到，因是以束音成线的功夫向两人传递，岂知傅采林右耳微微耸
张，向傅君嫱瞥上一眼，露出责怪神色，才往跋锋寒瞧去，唇角逸出一丝涟漪般逐渐扩大的
笑意。
寇仲和徐子陵暗呼厉害，如此“耳功”，他们尚是首次遇上，由此推之，师公的感官何
等灵锐。难怪可以人奕剑，以剑奕敌。
傅采林深情专注的望往嵌挂着美月的动人夜空，悠然神往的思索耆道：“你能从人的局
限看到无限，已非常人之见。若人能睁开心灵的眼睛、穿透一切贪嗔、迷惘、恐惧、私欲，
他将可看到自身和环绕在四周的神迹。不论你如何卑微或伟大、愚顽或智慧，本身都是一个
神迹。生命是整个存在的巅峰，众生中只有人有自由的意志，能为自己的存在作出反思，作
出决择。生命同时包含著有限和无限，觉知自己就是通向认识存在的唯一途径。每一个生命
的存在，都是在永无休止的生长和衰败中燃起的火花，生命长河的片段零波。”
四人不由自主随他望往美丽的夜月，生出深刻的感受。
傅采林述说的是对生命和存在的哲思，一种超乎常人的宇宙观，由深黑的星空，到地上
的一草一木、白云流水，于其间存在的生命，自身的存在确如他所言的是不可思议的神迹和
奥秘。人因受到自身的局限，并不晓得这一切从何而来？往何而去？大多数人的选择是视而
不见，埋首沉迷于人世的生荣死辱而不能自拔，只有像傅采林这种智者，才能从认知自己，
睁开心灵内的眼睛，看到存在背后谜团。
连跋锋寒也因他的话现出深思的神色，一时说不出话来。
傅采林续道：“自出娘胎后，随着生命的成长变化，我们从迷蒙中逐渐苏醒过来，有如
从一个梦醒过来般，踏进此一我们视之为‘清醒’的另一个梦里，随着个人的偏好作出不同
生存方式的选择，至乎忽略生命的神迹。可是在每一个人深心之中，我们均晓得盲目地去追
求物欲，只是无可奈何的苦中作乐，是生命的沉溺，故常感不足，偏又别无他法。这便是我
们此时此刻的处境。”
顿了顿接下去道：“我的生命一直在寻找某种不得而知的东西，因为它可以为生活带来
更深层次的意义。当我注视夜空，又或一朵金蓬莱，甚乎一位动人的女性，我会感到更接近
我想追寻的东西。佛陀提出一切皆虚，对比出生命存在的无奈和希望、痛苦与快乐，是觉知
存在的方法。我对宗教的兴趣亦止于此，生命的意义只能在内在追寻，外在发生的事，只是
内心的一种感受。”
跋锋寒目光转柔，往傅采林望去，长长吁出一口气道：“多谢大师指点。”
徐子陵留意侯希白，后者听得目瞪口呆。心忖在他们四人中，感受最深和得益最大的肯
定是侯希白。他与傅采林都是追求完美的人，分别在侯希白沉溺在美丽的本身和形相，透过
艺术的手段去捕捉美丽的真貌；而傅采林追求的却是美丽背后的真义，妍丑间的界限更因其
超卓的看法和体会而不存在。
寇仲长叹道：“到今夜此刻，我才真正掌握到娘转述师公你所说的‘每个人均暗藏一座
悉具自足的宝库’是甚么意思，唉！多少年啦！”
傅君娇出奇地没有立即出言斥责他，只是冷哼一声。
傅采林目光落往寇仲身上，讶道：“你们仍把君婥视作娘吗？”
徐子陵暗松一口气，至少傅采林没有因寇仲称他为师公而动气，不过傅采林是否不计既
往，则仍无任何把握。
因为他更怀疑傅采林是永不会动气的人，故不能以此作准。
寇仲苦笑道：“娘对我们恩重如山，她永远是我们心中最敬爱的至亲。唉！希望师公你
能明白，我们没有杀宇文化及而让他自行了断，其中实另有苦衷，绝非我们忘本。”
傅君嫱终按捺不住，怒道：“事实俱在，还要狡辩？”
徐子陵忙解释道：“事情是这样的……”
傅采林举手打断他的说话，神色恬静的道：“你们可知我因何修练剑术？”
寇仲和徐子陵两颗心立时直沉下去，暗呼不妙，一个对生命有如此采刻和超凡体会的
人，自可本着他们无法揣测和超然的意念，修成名震塞内外绝世无双的剑法，更无法预料他
会怎
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