活，快乐、单纯这样的生活才好，没有更多的烦忧的事，何必要想的那么多呢，庸人自扰。
为什么我会想那么多没有意义的事情，匆匆忙忙赶路不是挺好的吗？也不会有人注意，也不会引起人们的关注。走在人流之中，去享受闲暇与快乐的时光乐趣。
俩和尚打扮的青年男人，相伴而行，穿着那种粗布长衫的衣裳，显示出了脱俗的高雅形象，历来和尚们都是这样的衣裳来装扮的，灰色的大褂子，秃头，看上去眉清目秀。
其中之一向我伸出了手，他的手上戴着几串珠子，向我示意推荐说：送你一串佛珠。我立刻警觉地向他表示不需要拒绝了他的推销商品的意愿。心想到脱俗的人，怎么可以这样的到处游荡呢？也许是化斋的方式，来获取生活的资料。或许还是借助这样的外表进行非法赢利的行为呢？
现代的文明，产生了这样的模仿者，也不是什么奇怪的现象似乎变得十分的正常，和尚也是人，也是些血肉之躯，也需要生财有道。不管是真的和尚还是冒充的和尚，总之那种装扮的人，不讨我喜欢的。
我扬长而去了，与这些脱俗之人擦肩而过，从他们的眼神中可以看到这些人一边儿走，一边留神关注人流中一些善良老实容易上当的人，通过相术的观察现实生活中的人，可以分辨出有同情心老实的好人，从走路挺拔的姿势中，可以看到装扮成和尚的人的眼睛却在四处观看有没有猎物的出现。一旦盯梢上了目标便会上前去讲述什么，自然老实的人胆子小些就会听从他们的言语，按照他们设计好的心理障碍法进行恐吓、利诱的暗示方式赢利的。
对此我是带着戒心的，所以才不会轻易的受骗上当。远离这些是非曲直的人，害人之心不可有，防人之心不可无呀。这是前人们总结出来的经验教训。
试想一下，脱俗之人，怎么可以这样到处的在繁华人多喧嚣的城市中游荡呢，又不是兵荒马乱的年代，干吗非要在世俗上行走呢？脱离了世俗的人，应该寻找清静的地方，安心修身养性。
然而在花花绿绿的人海的世界之中，难免会产生人类的劣根性的非分之想，色胆包天的心理，在物欲横流的世俗之上难免会看在眼里物体的光滑与美，会不会让出了家之人，也会有了还俗的念头呢？尤其是在繁华喧闹街市上的那些惹人眼球的带有刺激与挑衅性的物质与丰艳的肌体，怎么会让这些有人的本性难移的劣根性的人，视而不见那些柔美曼妙的体态的丰腴、光鲜夺目艳亮润滑的肌肤吸引呢。这些和尚们的坚强意志是否可以战胜这一切呢，不知道。
怎么可以不食人间烟火呢？世俗之人何必要谈俗外之言呢。人们寻着自己的脚步，向前、向前、向前地走动，走马观花匆匆一瞥，熙熙攘攘的人流向前浮动，向着各个方向行进。
走路时我在想一件什么事情，或者是一个什么问题，还是没有想起来，想去写些什么呢，路上的感觉没有了，像是一团儿烟雾消逝的无影无踪了，只是短暂的弥漫了一阵子。
胖子瘦子男人女人孩子向着寻找快乐与幸福生活的目标快乐地奔走，这才注意到她们走得很带劲，洒脱的风风火火大步流星的样子。
街道上横幅标语上写着构建新型的国家，和谐的社会的标语鼓励着各行各业的人民，我有些个茫然不知所措，也去寻找着新的真谛，什么样的锦绣前程的新型繁华似锦的社会，就是让人们过上富裕幸福快乐的小康生活。
在人流中忽然想到了人物的刻画，古人很有一套描写人物的经验，刻画的人物形形色色，千姿百态，可以把人物形象化到铁面无私，黑不溜秋的包公形象，著名的历史人物就像唱戏的那样把人物脸谱化了。
历史的演义，人们不在计较，在我的印象之中包公是一位耿直秉公办事的人物，甚至于他的面孔都是黑的，散发着金属寒凉的气势。然而有幸去了一趟开封，才彻底地改变了我根深蒂固对历史人物刻画的观念，原来真实的人物并非如此，脸谱化的人物，如关公式的人物还有张飞、刘备等等在文学作品能文能武的刻画。
在文学作品中描绘人物的手法是可以夸张的，甚至于高于生活的，所以说要不断地翻新，描写上的要求就会越来越精益求精，不但在人物的脸谱上，也要在人物的心理活动，也要进行详略的浓厚不一的描写。
第 95 章
九十五、小镇的理论与公社化的模式
我读到了这样的消息，在一个幽静的小镇，小镇里居住着一些了不起的人，有哲人、学者、作家、思想家；另一些是平民百姓。历来不缺少名人出现在这个小镇里，中国开国的理论者就曾经居住在这个小镇里，他的名字就是卡尔马克思。
他写出的资本论。马克思与恩格斯的友谊建立在同一的兴趣之上。恩格斯非常的富有，然而马克思却在经济上贫困，但是由于有着相同的爱好，恩格斯便在经济上帮助他，因为恩格斯欣赏马克思出众的才华，这样他们建立了兴趣爱好上的那种友谊。
后来，这个小镇由此名声大振，被世人所敬慕。
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